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论苏霍姆林斯基和孔子的音乐教育

发布时间:2019-07-06  点击量:

作者:姚尉
  【摘要】  中国和俄罗斯音乐和教育文化差异性较大,但是也有相似之处。在孔子和苏霍姆林斯基教育思想中的音乐教育不是培养专业音乐家的教育,而是符合美学教育的特点。他们都注意到音乐艺术对人的情感、情绪和道德的影响;都注意到音乐的美能够净化人的心灵;都发现了音乐艺术在教育中的价值;都将音乐艺术作为一种教育手段,用来达到陶冶情操和培养品德的教育目的;都认为音乐是培养人的世界观和提高人的道德素质的重要途径。
  【关键词】  蘇霍姆林斯基 孔子 音乐教育
   一、音乐艺术作为教育手段的目的
  在现代教育学中将艺术作为教学手段来运用,不论在中国还是在俄罗斯已经成为一种现实状况而存在。大量的科学研究表明包括声乐和乐器在内的音乐艺术具有教育的潜力。现代教育在人本主义化的过程中经常求助于古代的经典。我们的研究对象就是中国和俄罗斯的两位教育家。在中国,最喜爱运用音乐艺术作为教学手段的无疑是乐教的倡导者——孔子。而在俄罗斯经典的是苏霍姆林斯基。虽然苏霍姆林斯基的工作地点是在苏联时期的乌克兰,但是俄罗斯在物质和精神文化方面,包括教育领域全面继承了苏联的遗产。苏霍姆林斯基的教育思想在俄罗斯教育界受到高度重视和保护,已经成为了俄罗斯教育思想文化的一部分。
  孔子生活的时代是“礼崩乐坏”的春秋时期,其私学的的根本目的是培养维护贵族统治所需要的人才。孔子乐教的基础是建立在引导人的灵魂的提升上的,其目的首要是提高人的道德品质和人格素养。在孔子所要求的六艺教育中,礼和乐是紧密结合在一起的。孔子所编著的《诗经》也符合礼乐制度的思想。孔子时代的诗经是可以唱的,有曲调的。诗经的学习可以激励人爱“善”、从“善”、弃“恶”。诗中的歌词正是感染人的灵魂的重要媒介。语言和音乐的结合可以帮助被教育者在潜移默化中了解周围世界和自我。对于孔子来说,不论是文学还是音乐艺术,都是对人世界观有重要影响的,但是思想和心灵比任何艺术本身都重要。
  今年是苏霍姆林斯基诞辰100周年,他经历过第二次世界大战,其教育思想成熟时是冷战时期,也是意识形态激烈对行的时代。如何利用马列主义思想为指导,结合世界上先进的教育方法,培养适合社会主义制度的全面发展的人才,是当时教育工作者的探索方向。苏霍姆林斯基坚信共产主义,在解决学校的教育理论与实践问题时的理论依据是马克思、恩格斯和列宁的思想。在他的著作中经常引用的共产主义指导思想,从不是形式上的,而是与实际问题相结合的。苏霍姆林斯基不仅注意对过去先进教育思想的利用,还注意从现代文学艺术和最新教育理念中借鉴有利于学生发展的经验。
  二、音乐艺术作为手段在教育中的运用
  1.孔子教育中的音乐艺术
  儒家的核心思想“仁”,在孔子的乐教中也有体现,仁是由礼和乐的学习之后才能达到的境界。这里的礼和乐就像是形式,而仁就是内容。“仁”的解释有多种,子曰:“仁者,爱人也”。所以简单来讲,仁就是爱人,真心爱人。从论语及孔子的言行,孔子的"仁"是有丰富的内涵的,概括来说,有四种意识:人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。孔子理想中具有“仁”的思想的就是“君子”。“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了一百多次。君子这一说法,最早是来自于《周易·乾》:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。孔子在《诗经·周南·关雎》中也有:“窈窕淑女,君子好逑”。在孔子的乐教中,特别重视对人的思想道德的教育。《论语·八佾》中写道,子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”这里孔子强调了音乐是表达人们思想感情的一种形式。儒家的二程也曾指出礼乐就是天理的实质性内涵,而仁同礼乐一体。道德准则是天理的组成部分。《论语·泰伯》中也写到“兴于诗,立于礼,成于乐”。可见孔子重视乐对人的感染作用,认为人格的圆满有赖于乐的感化作用。孔子的乐教传统这样来看有三个层次,并且有先后次序,先是学诗、再是学礼,最后学乐。但是,孔子乐教的三个部分之间是相互关联的。乐本来与儒家的乐教有关。孔子很重视诗教、乐教、礼教,开门授徒,对音乐教育尤为用力。他以音乐为人格修养的最高境界,以音乐为其学习的最终完结。
  儒家的核心原则之一是《中庸》,在乐教实施的过程中,将中庸、乐、礼和仁结合在了一起。中庸在乐教中的体现就是“和”。在诗经中最典型的“和”的作品就是《关雎》,因为其特点是“乐而不淫,哀而不伤”。里面没有任何露骨的描写爱情的词语,也没有任何与传统道德抵触的东西。因此,关雎也被孔子认为是音乐美学的典范。用音乐作为手段教育人,可以使人净化心灵,远离低俗。这也是孔子乐教的具体任务之一。孔子对《韶》乐的评价非常高。子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未近善也。”“美”指的乐舞的艺术形式,音调声容之美。“善”指乐舞的思想内容,蕴籍内涵之美。《韶》:传说是古虞舜时的一组乐舞,也叫大韶。主题是表现了“舜韶尧之道德”,即指虞舜通过禅让继承帝位,所以乐舞中有一种太和之气,可以成为尽善。《武》是周代用于祭祀的“六舞”之一,指周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈,也叫“大武”。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心,但毕竟经过征伐,故说“未尽善。”所以就有了:子在齐,闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”这是记叙孔子在齐国听到《韶》乐后的感受,三个月吃肉都吃不出什么滋味来。连孔子都感慨没有想到,音乐竟然能达到这么迷人的地步。
  现代社会不可能回到两千多年前的礼乐制度中去,学者们更多是研究孔子所提倡的道德原则。孔子的礼不仅仅是社会生活中的礼节,首先就要做到“仁”。孔子的音乐传统跟西方的音乐传统是不同的。孔子的音乐中道德是第一位的。孔子的音乐传统是声、情和礼组成的。其中在某种乐器下歌唱诗经中的段落是必备的。孔子宣扬的音乐传统拥有哲学的高度,道德的高度、人类智慧的高度。这种传统的目标是教育人们,并提高他们的德行,使人获得身体和精神上的平衡:“和”。诗经中每首歌曲都包含着有价值的生活智慧,可以帮助人们挽救道德的沦丧、净化心灵。


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